§ 苦行（1 / 2）
善澄提到萧宇桐有一个很像《史奴比》中查理?布朗的习惯，她的床上有一条从小裹到大的毛巾。
她说给郑紫和亚麻律听的时候，郑紫哈哈笑了。亚麻律没有笑，反倒有点错愕，因为他印象中的查理?布朗身边没有毛巾，其实他连史奴比是黑是白都记不太清。
没有课的白天，亚麻律会在房间，阅读由善澄提供，萧宇桐记述的资料。
善澄特别交代，萧宇桐的纪录没有副本，务必妥善保存。所以亚麻律阅读的时候，连咖啡都不敢喝，就怕不小心在善澄细心收藏的纸本上留下咖啡渍。
亚麻律觉得这是一个相当有意思的工作，因为萧宇桐是一位非常仔细而执着的偷窥狂，他从资料对汪家人，比对自己家人还多。吃饭、睡觉、出门、返家等等汪家每个人的生活作息，甚至是每一次汪佳樱帮汪涛排遣性慾，汪涛从勃起到射精的时间，都有秒数以下一个小数点的纪录。
资料上有萧宇桐方正，且不失娟秀的字跡写下的心得与推理。亚麻律知道萧宇桐对黄达的公式不满意，可是他还没看到有任何比黄达的理论更超前的假设。萧宇桐让自己走进了一个死胡同，他很可能在追问一个根本没有答案的问题。
人能对任何人事物——包括自己——不满意，就算人事物本身无可挑剔。不满意是一种感觉，且不是一种纯然理性的，更容易受到情感层面的影响。
善澄积极的参与亚麻律的生活，郑紫的生活也无可避免的被牵涉进去，他们成为讨论更完美家庭组合公式的伙伴。
亚麻律跟学艺术的人接触不多，善澄有着艺术人的想像力与浪漫。发于真心，而非炫耀目的的高谈不着边际的看法。
当一个人的想法走进死胡同，不着边际的想法都会被迷茫的人们解读出带有真实性的希望。
连着几天晚上，亚麻律、郑紫和善澄一同出现在上海各处。地点有时选在善澄位于陕西南路的住处，一栋屋龄将近二十年的老大厦楼上，一间约莫六十坪米的单间。这是善澄拿父母给的零用钱，自己偷偷租的私密空间。
有时，他们会在熟门熟路的当地人所推荐，不会敲观光客竹槓的酒吧。
上海不像台北，随处可以在路上看到供行人休憩的长椅，公园到了晚上也不开放。有时，他们就在南京西路旁的长椅上，因为上海好似把所有放置于人行道的长椅，都安在繁华的南京西路一带，仅供属于这块地域的人们使用。
在上海度过第一个圣诞节之后，跨年这天，亚麻律一行人不想去南京路步行街凑热闹，那天所有在上海的本地人和游客都往江边挤，等着看跨年烟火和3d灯光秀。
南京西路一片沉寂，亚麻律一行人坐在南京西路，「中国人民对外友好协会」外头的长椅上，人手一瓶啤酒，讨论萧宇桐留下来的课题。
「家庭是个有很多可能性的单位，在巴黎，同居的男女经过一定时间，可以获得同居证，有同居证的伴侣可以享有几乎等同于夫妻的社会补助。他们身上不属于任何一种我们中国人所熟悉的典型家庭角色，可是他们组合的难道不算一个家吗？其实我一直跟宇桐说，我们要打破对传统家庭的看法，才有可能创造一个更完美的答案。你们看我一个人生活，追求灵性的生活，并不觉得身边少了家人、伴侣，就因此感到自己的生活有所缺乏。」
善澄认为任何过于明确的关係，都会限制一个人的自由，他是三人中中的自由主义者。
「你这说法太极端了，家庭还是有一定的功能和存在的必要性。你读三毛，三毛开口闭口就是『做自己』、『追求自由』、『一个人也很好』，结果呢？最后因为另一个人的离开而自杀。人生来就有群居的本性，离群索居不符合人性，我们要做的是对理论的修正，而不是捨弃。你要想在中国、香港、台湾，跟你有同样想法的人有多少？大多数人生于家庭，也想要和某个人建立一个家庭。你的看法是偷换概念，而我们要做的是以宇桐的预设为前提。」
亚麻律不是想法古板的人，但他习于用理智做为平衡感性思想与浪漫生活的砝码，紧随善澄的意见，提出较为中性的詮释。
「宇桐的视角建立在黄达的理论之上，他认为关键在于黄达所说的『个体差异』与『互补』，可同样是精神官能症，就有许多种类性。每一种类型呈现出来的样貌都不同。所以问题是不是被过度简化，可以用黄达一个人的研究成果做为评判的标准？其次，在评判上交给『专家』，但谁来监督这些专家？」
亚麻律能分辨出善澄的部份思想被萧宇桐的亡灵附身，不经意的在讨论中扮演萧宇桐的代言人。
郑紫不多话，她认同亚麻律的所有意见，就算不认同，她也会很快忘记。
听完大家的发言，亚麻律草草结论：「从差异到互补，中间有许许多多复杂的层次。」
亚麻律从逻辑上看，差异中包含互补性，故可以从互补推导出差异的存在。好比我们看到一对在工作上互补的伙伴，可以推出他们之间互补是因为各有所长。
可是这个推导不可逆，我们没有办法从差异推导出互补。好比一个想要交男朋友的人，和一位不想交男朋友的人，不会因为差异而必定成为朋友。一位身高高的男性，和一位身高矮他两个头的女性，也不会因此交往。有钱的人和没钱的人，他们之间要如何產生互补？他们的状态很可能在于他们追求与他人之间的差异，只是一个成功，一个失败。
亚麻律也不认为一个虐待狂，跟一个被虐狂在一起，就能获得幸福。这过大的解释了这两种人在一起会產生的效应，把性方面的快感无限上纲到幸福的层次。虐待狂与被虐狂可能会一同发生性关係，但不见得会选择彼此成为终身的伴侣。
古希腊哲学家们都认为幸福是人一生追求的终极理想状态，只是对幸福的内涵各有不同詮释。
亚麻律比较黄达和萧宇桐，就像见证古希腊哲学家的转世，他们同样试图追求某种幸福的理想状态，但他们对幸福的解释不同。
「我不认为我能在这里找到答案。」亚麻律对朋友们说。
「那你觉得哪里能找到答案呢？善澄问。 ↑返回顶部↑
她说给郑紫和亚麻律听的时候，郑紫哈哈笑了。亚麻律没有笑，反倒有点错愕，因为他印象中的查理?布朗身边没有毛巾，其实他连史奴比是黑是白都记不太清。
没有课的白天，亚麻律会在房间，阅读由善澄提供，萧宇桐记述的资料。
善澄特别交代，萧宇桐的纪录没有副本，务必妥善保存。所以亚麻律阅读的时候，连咖啡都不敢喝，就怕不小心在善澄细心收藏的纸本上留下咖啡渍。
亚麻律觉得这是一个相当有意思的工作，因为萧宇桐是一位非常仔细而执着的偷窥狂，他从资料对汪家人，比对自己家人还多。吃饭、睡觉、出门、返家等等汪家每个人的生活作息，甚至是每一次汪佳樱帮汪涛排遣性慾，汪涛从勃起到射精的时间，都有秒数以下一个小数点的纪录。
资料上有萧宇桐方正，且不失娟秀的字跡写下的心得与推理。亚麻律知道萧宇桐对黄达的公式不满意，可是他还没看到有任何比黄达的理论更超前的假设。萧宇桐让自己走进了一个死胡同，他很可能在追问一个根本没有答案的问题。
人能对任何人事物——包括自己——不满意，就算人事物本身无可挑剔。不满意是一种感觉，且不是一种纯然理性的，更容易受到情感层面的影响。
善澄积极的参与亚麻律的生活，郑紫的生活也无可避免的被牵涉进去，他们成为讨论更完美家庭组合公式的伙伴。
亚麻律跟学艺术的人接触不多，善澄有着艺术人的想像力与浪漫。发于真心，而非炫耀目的的高谈不着边际的看法。
当一个人的想法走进死胡同，不着边际的想法都会被迷茫的人们解读出带有真实性的希望。
连着几天晚上，亚麻律、郑紫和善澄一同出现在上海各处。地点有时选在善澄位于陕西南路的住处，一栋屋龄将近二十年的老大厦楼上，一间约莫六十坪米的单间。这是善澄拿父母给的零用钱，自己偷偷租的私密空间。
有时，他们会在熟门熟路的当地人所推荐，不会敲观光客竹槓的酒吧。
上海不像台北，随处可以在路上看到供行人休憩的长椅，公园到了晚上也不开放。有时，他们就在南京西路旁的长椅上，因为上海好似把所有放置于人行道的长椅，都安在繁华的南京西路一带，仅供属于这块地域的人们使用。
在上海度过第一个圣诞节之后，跨年这天，亚麻律一行人不想去南京路步行街凑热闹，那天所有在上海的本地人和游客都往江边挤，等着看跨年烟火和3d灯光秀。
南京西路一片沉寂，亚麻律一行人坐在南京西路，「中国人民对外友好协会」外头的长椅上，人手一瓶啤酒，讨论萧宇桐留下来的课题。
「家庭是个有很多可能性的单位，在巴黎，同居的男女经过一定时间，可以获得同居证，有同居证的伴侣可以享有几乎等同于夫妻的社会补助。他们身上不属于任何一种我们中国人所熟悉的典型家庭角色，可是他们组合的难道不算一个家吗？其实我一直跟宇桐说，我们要打破对传统家庭的看法，才有可能创造一个更完美的答案。你们看我一个人生活，追求灵性的生活，并不觉得身边少了家人、伴侣，就因此感到自己的生活有所缺乏。」
善澄认为任何过于明确的关係，都会限制一个人的自由，他是三人中中的自由主义者。
「你这说法太极端了，家庭还是有一定的功能和存在的必要性。你读三毛，三毛开口闭口就是『做自己』、『追求自由』、『一个人也很好』，结果呢？最后因为另一个人的离开而自杀。人生来就有群居的本性，离群索居不符合人性，我们要做的是对理论的修正，而不是捨弃。你要想在中国、香港、台湾，跟你有同样想法的人有多少？大多数人生于家庭，也想要和某个人建立一个家庭。你的看法是偷换概念，而我们要做的是以宇桐的预设为前提。」
亚麻律不是想法古板的人，但他习于用理智做为平衡感性思想与浪漫生活的砝码，紧随善澄的意见，提出较为中性的詮释。
「宇桐的视角建立在黄达的理论之上，他认为关键在于黄达所说的『个体差异』与『互补』，可同样是精神官能症，就有许多种类性。每一种类型呈现出来的样貌都不同。所以问题是不是被过度简化，可以用黄达一个人的研究成果做为评判的标准？其次，在评判上交给『专家』，但谁来监督这些专家？」
亚麻律能分辨出善澄的部份思想被萧宇桐的亡灵附身，不经意的在讨论中扮演萧宇桐的代言人。
郑紫不多话，她认同亚麻律的所有意见，就算不认同，她也会很快忘记。
听完大家的发言，亚麻律草草结论：「从差异到互补，中间有许许多多复杂的层次。」
亚麻律从逻辑上看，差异中包含互补性，故可以从互补推导出差异的存在。好比我们看到一对在工作上互补的伙伴，可以推出他们之间互补是因为各有所长。
可是这个推导不可逆，我们没有办法从差异推导出互补。好比一个想要交男朋友的人，和一位不想交男朋友的人，不会因为差异而必定成为朋友。一位身高高的男性，和一位身高矮他两个头的女性，也不会因此交往。有钱的人和没钱的人，他们之间要如何產生互补？他们的状态很可能在于他们追求与他人之间的差异，只是一个成功，一个失败。
亚麻律也不认为一个虐待狂，跟一个被虐狂在一起，就能获得幸福。这过大的解释了这两种人在一起会產生的效应，把性方面的快感无限上纲到幸福的层次。虐待狂与被虐狂可能会一同发生性关係，但不见得会选择彼此成为终身的伴侣。
古希腊哲学家们都认为幸福是人一生追求的终极理想状态，只是对幸福的内涵各有不同詮释。
亚麻律比较黄达和萧宇桐，就像见证古希腊哲学家的转世，他们同样试图追求某种幸福的理想状态，但他们对幸福的解释不同。
「我不认为我能在这里找到答案。」亚麻律对朋友们说。
「那你觉得哪里能找到答案呢？善澄问。 ↑返回顶部↑