第21节（3 / 4）
此二句是总结归纳全文之义，太上唯恐后世不知大道之体用，不能正确理解领会文中真义，故而再次昭示世人：天下唯有大道至公无私，善施万物以精气，帮助成就天地万物，恩德浩荡。本章经文自“明道若昧”，至“道隐无名”，共十三句，从各个不同侧面，反复论证大道之妙。其意在于告诉世人，大道造物之圆机，无所不善施，无所不成就。若不归从大道进修，则无处进修；不从大道而存养，则无所存养。不识大道之理，不立诚心修大道，便得不到大道的滋养和帮助，不能成就大器，只能顺着人道，在烦恼苦海中流浪生死，枉费了天赐人身生命的苦慈心。
大道无私有缘求，大道无私唯德辅。得道多助，失道寡助。大道的助与不助，多助与少助，皆需以真心去应，以无心去悟，以诚心去换取。当进入无物无我境界之时，才能真正体悟天心慈爱，大道无私，才能真正理解“唯道善贷且成”的真义。
《易经》曰：“是以自天佑之，吉无不利。”此义是说，凡事人助天助，最根本的还要靠自己。正如空净师在玄灵修真学“三因论”中所说：“一切事物的变化，本因是根据，内因是基础，外因是条件”。这是玄灵学“三元（源）”理论的哲学认识论，与西方哲学观有着根本不同点。自助、人助、道助，自证、互证、共证，三者虽为一体，但最根本、最核心的还是内心的自助。只要心境达到天人合一之境，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？
大道无亲，唯与善人。天有好生之德，人若无厚德去应合，即使天道再有心助佑，你心中不应，心门紧闭，再好的宝贝也装不进去，再大的助力也难以推动。所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。
“善贷且成”，是指大道成就万物都是“全始全终”。人做事也应当善始善终，要有好的开始，也要慎其终。但慎终不如慎始，慎始即是慎终，好的开端是从慎始得来的。要有好的始，而后才能有全终。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。有道之人，无论做人做事，无论处俗修真，都特别注重开始之“因”，有好因才有好果。所以说“菩萨畏因”。动机是起心动念之因，“因”一旦种下去，无论何人，必尝其果。“凡夫畏果”，是说凡夫不明因果规律，不知天道的威严，只图一时痛快，黑灯骑瞎马，横冲直撞，直到碰到南墙，撞得头破血流，果报来了，这才害怕。太上在此是教人要像大道那样，笃信淳朴，返归道本。
诚信之心是入道的金钥匙，万圣千仙，都是从笃信入道而修。下士闻道之所以大笑之，正是不信之义。信为功德母，诚信不仅是做人的根本，更是修真入门的敲门砖，离开诚信二字，任你有万般聪明智慧，也难以真闻大道，只能顺人道向下滑行，坠（zhui）落海底深渊。
【本章说解】
本章经旨，乃是教人认识自然大道，当以笃信诚实为前提，作为入道之门。自古以来，万圣千真，皆从诚信而入。“上士闻道，勤行之”，正是笃信之义；“下士闻道，大笑之”，正是不信之义。可见信与不信，乃是道与非道之分水岭，是圣与凡的试金石。
大道之不可不闻，犹如人之性不能不有一样。人若无灵性的主宰，则眼不能视，耳不能听，鼻不能嗅，口不能言。人若不闻道，则心不能修，身不能固，德不能立，家不能齐，国不能治。所以身之为人，于道不可不闻。
人之根有深浅之不一，性有智愚之不同。能闻道而潜修力行，大志不改，一了百当者，是谓根深智慧之上士。闻道信而习之，但志心不坚，修而不勤，悟而不深，若即若离者，此为之中根。信道不诚，似信非信，自暴自弃者，是为浅根。下士乃无根之人，非但不信，反而嘲笑。
闻道亦有层次之分，有声尘之闻，有非声非尘之闻。声尘之闻，外有耳根之用，内有识性之尘，只能闻于有声，不能闻于无声；只能听闻有声之理，不能心悟无声无音之道，故称之为“声尘之闻”。非声非尘之闻，外不入于耳尘，内不起于识心，反闻于自性的空明之中，反听于无音心声之内。不用耳根，能听天籁天音等无声之音；不入耳尘，能闻凡耳不能闻之闻。无闻之闻我能闻，而人不能闻者，谓之“妙闻”。此等妙闻，方可谓之“闻道”，方可初尝道味，见道之真。若能如此闻之，即可与大象同入于无形，可与大道同隐于无名。至此，大道之实理，未有不善施于我，未有不成就我之大器也。
本章要旨，在于教人明道信道，大道虽深妙，但至简至易，惟信可入，没有诚信心，难闻真道，此乃千古不易之理。
中和章第四十二
【道生一，】
道生天、生地、生人、生万物之实理，谓之“道”，道即无极而太极也。“道一”，“一”是道，是宇宙的核心。万物之本源生万象，“一”这个核心，决定着万物整体的基本状态，一元为根本，为总纲。玄灵修真理法学称之为“一元四素全息论”。《庄子·天地篇》曰：“太初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”
宇宙万物的生成变化，皆源于一，根于一，始于核心。正如《列子·天瑞》篇所言：“一者，形变之始也。”万物众生皆源出于此“一”，此“心”、此“核”，皆含有全息性物质。只因人被后天所裹，有此而不识此，有此而未能调动它的全能。此一即“质心”，万物产生的条件，是以质心为前提。自然界的物质，以质心的凝聚力为基础。有如几何学中的画圆，是以圆心来凝聚质心。若没有质心吸引运动，圆规就只能作无序或直线性运动。
早在数千年前，我们的祖先即在内观、微观中认识了“生物原子核”，在慧观、宏观、宇观中认识了宇宙之“本源”。先辈们对人身的生理原子核、中子核的分解和生理核聚合水平，是现代科学所望尘莫及的。道家认为“物由心生”，唯心生万象，这个心就是“一”，就是道。正如三十九章所示：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以天下贞。”万物能得此“一”，归于本源，形性合一，则清、宁、灵、盈、生、贞之象自然生发，宇宙升平，世界大同矣。
无极在静时为○，动时则为太极，太极即是一，即是道。此一流行于天地，便是五行四象；此一流行于人事，便是三纲五常；此一流行于身心，便是性命魂魄；此一流行于五常，便是仁义礼智信。故此“一”为万物总汇之理，万物总汇之源。若能得此一，则万事毕矣。
【一生二，】
“一生二”，就是道所生太极之两仪，两仪中含有阴阳二气。气之动为阳，气之静为阴。有此动静，才有此阴阳。阴阳本非有二，在太极未发动之前，静而为阴；太极已发之后，动而为阳。未发之前为理，已发之后为气，气行而理随，一理生二之阴阳。故曰“一生二”。
“二”者，是言其动静与阴阳。动则气机流通，其理即着。静则气之反复，其理即贞。动不妄动，必静极而后动；静不妄静，必动极而后静。动静之两端，是自然大道之流行，万物之成始成终。人能知此动静之妙，修之于身，便可以见天地之心；用之于事，则可以见大道之本。
世间万物，皆是由阴阳两大物质所构成，阴阳二气之动静，引起万物之变化。三维空间可见之物质，是道生的阳性物质；四维和四维以上空间客观存在的物质，是不可见的阴性物质，是隐态的物元、质元物质。
“一阴一阳谓之道。”这一阳一阴、一显一隐两种物质，就是“二”，共存于宇宙空间，只是其表现形式、存在的时空不同而已。阳者，肉眼可观可见；阴者，非肉眼可观可见。这种不可见的微观“元”性物质，以隐态形式存在于高维空间。它虽然至今不被常人所认识，但却是一种客观存在着的，更为高级的玄源微观质元性物质。即西方科学家所说的“暗物质”。
隐态显态这两大物质，相互依存，相辅相成，共同组成世间的万事万物。孤阴不生，孤阳不长，阴长阳消，阳生阴退，始终处于一种动态平衡之中。修真者的性命双修，就是把握阴阳的方法，所要掌握和突破的，就是太极阴阳鱼中的弦线。太极本是阴阳一体，复扭其弦线的目的，是要将阴阳复扭为无极○。太极之阴阳弦线，本是无极边沿线的挤压重迭状态，复扭就是扭转到无极本来状态，也就是复归于道。
宇宙间的阴阳两大物质，是隐态的更高级的大道本源物质的产物。道的阳性物质，是“常道”的必然产物；道的阴性物质，是隐态的道性物质。故修真者特别重视执两用中，其意在于整体把握阴阳，运用阴阳精华物质，运用太极中的太极弦和鱼眼，复归于无极态。这就是修真理法学的精髓所在。
自古圣人修道设教，皆不离此动静之理。人身分为阴阳两大系统，人心也包含阴阳两个系统，即先天真心与后天识心。后天识心为阴，先天真心为阳。后天识心又分阴阳，善为阳，恶为阴。先天真心中也分阴阳，如心阳神，心阴神等。以性言之，静者湛然无欲，所以为性；以情言之，动生喜怒哀乐，所以为妄情。人若能知动静之妙，执两用中，抱元守一，不偏不倚，立于中黄一点，守于喜怒哀乐未发之时，以中正之道行持，便是知一生二，由二返一之妙理，则大道近矣。
【二生三，】
“二生三”，“二”指阴阳二炁，万物负阴而抱阳，万物皆含有阴阳二气，由此二气交合冲荡之后所生的中和之气，才生出“三”。“三”即三元、三才等。道所生者为一，就其名而言谓之道，就其数而言谓之三。有一即有二，有二即有三，有三即有万，由此而生生不穷。太上以“三”数表示道生万物之数，即愈生愈多，生生不息之义。“三”是由道的混沌状态，到万物显象成形的过渡阶段，是一个由简单到复杂的动态变化过程。
万物皆一气含三。得气之清轻者，天之道；得气之重浊者，地之道；得气之中和者，人之道。若无阴阳二气之交合，则五行之气不能行于天，五气之质不能具于地，五性之理不能存于人。有天便有地，有地便有人。天地人三才皆本于阴阳二气交合所生，故曰“二生三”。
以三才之理蕴之于心，纪纲造化，经理人物，精粗本末，以一贯之，由一生二，二再生三，则天地人万物才得以孕育而生成。修真者以此理逆返而修，归一返心，回复自然真境，既完整又科学。 ↑返回顶部↑
大道无私有缘求，大道无私唯德辅。得道多助，失道寡助。大道的助与不助，多助与少助，皆需以真心去应，以无心去悟，以诚心去换取。当进入无物无我境界之时，才能真正体悟天心慈爱，大道无私，才能真正理解“唯道善贷且成”的真义。
《易经》曰：“是以自天佑之，吉无不利。”此义是说，凡事人助天助，最根本的还要靠自己。正如空净师在玄灵修真学“三因论”中所说：“一切事物的变化，本因是根据，内因是基础，外因是条件”。这是玄灵学“三元（源）”理论的哲学认识论，与西方哲学观有着根本不同点。自助、人助、道助，自证、互证、共证，三者虽为一体，但最根本、最核心的还是内心的自助。只要心境达到天人合一之境，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？
大道无亲，唯与善人。天有好生之德，人若无厚德去应合，即使天道再有心助佑，你心中不应，心门紧闭，再好的宝贝也装不进去，再大的助力也难以推动。所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。
“善贷且成”，是指大道成就万物都是“全始全终”。人做事也应当善始善终，要有好的开始，也要慎其终。但慎终不如慎始，慎始即是慎终，好的开端是从慎始得来的。要有好的始，而后才能有全终。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。有道之人，无论做人做事，无论处俗修真，都特别注重开始之“因”，有好因才有好果。所以说“菩萨畏因”。动机是起心动念之因，“因”一旦种下去，无论何人，必尝其果。“凡夫畏果”，是说凡夫不明因果规律，不知天道的威严，只图一时痛快，黑灯骑瞎马，横冲直撞，直到碰到南墙，撞得头破血流，果报来了，这才害怕。太上在此是教人要像大道那样，笃信淳朴，返归道本。
诚信之心是入道的金钥匙，万圣千仙，都是从笃信入道而修。下士闻道之所以大笑之，正是不信之义。信为功德母，诚信不仅是做人的根本，更是修真入门的敲门砖，离开诚信二字，任你有万般聪明智慧，也难以真闻大道，只能顺人道向下滑行，坠（zhui）落海底深渊。
【本章说解】
本章经旨，乃是教人认识自然大道，当以笃信诚实为前提，作为入道之门。自古以来，万圣千真，皆从诚信而入。“上士闻道，勤行之”，正是笃信之义；“下士闻道，大笑之”，正是不信之义。可见信与不信，乃是道与非道之分水岭，是圣与凡的试金石。
大道之不可不闻，犹如人之性不能不有一样。人若无灵性的主宰，则眼不能视，耳不能听，鼻不能嗅，口不能言。人若不闻道，则心不能修，身不能固，德不能立，家不能齐，国不能治。所以身之为人，于道不可不闻。
人之根有深浅之不一，性有智愚之不同。能闻道而潜修力行，大志不改，一了百当者，是谓根深智慧之上士。闻道信而习之，但志心不坚，修而不勤，悟而不深，若即若离者，此为之中根。信道不诚，似信非信，自暴自弃者，是为浅根。下士乃无根之人，非但不信，反而嘲笑。
闻道亦有层次之分，有声尘之闻，有非声非尘之闻。声尘之闻，外有耳根之用，内有识性之尘，只能闻于有声，不能闻于无声；只能听闻有声之理，不能心悟无声无音之道，故称之为“声尘之闻”。非声非尘之闻，外不入于耳尘，内不起于识心，反闻于自性的空明之中，反听于无音心声之内。不用耳根，能听天籁天音等无声之音；不入耳尘，能闻凡耳不能闻之闻。无闻之闻我能闻，而人不能闻者，谓之“妙闻”。此等妙闻，方可谓之“闻道”，方可初尝道味，见道之真。若能如此闻之，即可与大象同入于无形，可与大道同隐于无名。至此，大道之实理，未有不善施于我，未有不成就我之大器也。
本章要旨，在于教人明道信道，大道虽深妙，但至简至易，惟信可入，没有诚信心，难闻真道，此乃千古不易之理。
中和章第四十二
【道生一，】
道生天、生地、生人、生万物之实理，谓之“道”，道即无极而太极也。“道一”，“一”是道，是宇宙的核心。万物之本源生万象，“一”这个核心，决定着万物整体的基本状态，一元为根本，为总纲。玄灵修真理法学称之为“一元四素全息论”。《庄子·天地篇》曰：“太初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”
宇宙万物的生成变化，皆源于一，根于一，始于核心。正如《列子·天瑞》篇所言：“一者，形变之始也。”万物众生皆源出于此“一”，此“心”、此“核”，皆含有全息性物质。只因人被后天所裹，有此而不识此，有此而未能调动它的全能。此一即“质心”，万物产生的条件，是以质心为前提。自然界的物质，以质心的凝聚力为基础。有如几何学中的画圆，是以圆心来凝聚质心。若没有质心吸引运动，圆规就只能作无序或直线性运动。
早在数千年前，我们的祖先即在内观、微观中认识了“生物原子核”，在慧观、宏观、宇观中认识了宇宙之“本源”。先辈们对人身的生理原子核、中子核的分解和生理核聚合水平，是现代科学所望尘莫及的。道家认为“物由心生”，唯心生万象，这个心就是“一”，就是道。正如三十九章所示：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以天下贞。”万物能得此“一”，归于本源，形性合一，则清、宁、灵、盈、生、贞之象自然生发，宇宙升平，世界大同矣。
无极在静时为○，动时则为太极，太极即是一，即是道。此一流行于天地，便是五行四象；此一流行于人事，便是三纲五常；此一流行于身心，便是性命魂魄；此一流行于五常，便是仁义礼智信。故此“一”为万物总汇之理，万物总汇之源。若能得此一，则万事毕矣。
【一生二，】
“一生二”，就是道所生太极之两仪，两仪中含有阴阳二气。气之动为阳，气之静为阴。有此动静，才有此阴阳。阴阳本非有二，在太极未发动之前，静而为阴；太极已发之后，动而为阳。未发之前为理，已发之后为气，气行而理随，一理生二之阴阳。故曰“一生二”。
“二”者，是言其动静与阴阳。动则气机流通，其理即着。静则气之反复，其理即贞。动不妄动，必静极而后动；静不妄静，必动极而后静。动静之两端，是自然大道之流行，万物之成始成终。人能知此动静之妙，修之于身，便可以见天地之心；用之于事，则可以见大道之本。
世间万物，皆是由阴阳两大物质所构成，阴阳二气之动静，引起万物之变化。三维空间可见之物质，是道生的阳性物质；四维和四维以上空间客观存在的物质，是不可见的阴性物质，是隐态的物元、质元物质。
“一阴一阳谓之道。”这一阳一阴、一显一隐两种物质，就是“二”，共存于宇宙空间，只是其表现形式、存在的时空不同而已。阳者，肉眼可观可见；阴者，非肉眼可观可见。这种不可见的微观“元”性物质，以隐态形式存在于高维空间。它虽然至今不被常人所认识，但却是一种客观存在着的，更为高级的玄源微观质元性物质。即西方科学家所说的“暗物质”。
隐态显态这两大物质，相互依存，相辅相成，共同组成世间的万事万物。孤阴不生，孤阳不长，阴长阳消，阳生阴退，始终处于一种动态平衡之中。修真者的性命双修，就是把握阴阳的方法，所要掌握和突破的，就是太极阴阳鱼中的弦线。太极本是阴阳一体，复扭其弦线的目的，是要将阴阳复扭为无极○。太极之阴阳弦线，本是无极边沿线的挤压重迭状态，复扭就是扭转到无极本来状态，也就是复归于道。
宇宙间的阴阳两大物质，是隐态的更高级的大道本源物质的产物。道的阳性物质，是“常道”的必然产物；道的阴性物质，是隐态的道性物质。故修真者特别重视执两用中，其意在于整体把握阴阳，运用阴阳精华物质，运用太极中的太极弦和鱼眼，复归于无极态。这就是修真理法学的精髓所在。
自古圣人修道设教，皆不离此动静之理。人身分为阴阳两大系统，人心也包含阴阳两个系统，即先天真心与后天识心。后天识心为阴，先天真心为阳。后天识心又分阴阳，善为阳，恶为阴。先天真心中也分阴阳，如心阳神，心阴神等。以性言之，静者湛然无欲，所以为性；以情言之，动生喜怒哀乐，所以为妄情。人若能知动静之妙，执两用中，抱元守一，不偏不倚，立于中黄一点，守于喜怒哀乐未发之时，以中正之道行持，便是知一生二，由二返一之妙理，则大道近矣。
【二生三，】
“二生三”，“二”指阴阳二炁，万物负阴而抱阳，万物皆含有阴阳二气，由此二气交合冲荡之后所生的中和之气，才生出“三”。“三”即三元、三才等。道所生者为一，就其名而言谓之道，就其数而言谓之三。有一即有二，有二即有三，有三即有万，由此而生生不穷。太上以“三”数表示道生万物之数，即愈生愈多，生生不息之义。“三”是由道的混沌状态，到万物显象成形的过渡阶段，是一个由简单到复杂的动态变化过程。
万物皆一气含三。得气之清轻者，天之道；得气之重浊者，地之道；得气之中和者，人之道。若无阴阳二气之交合，则五行之气不能行于天，五气之质不能具于地，五性之理不能存于人。有天便有地，有地便有人。天地人三才皆本于阴阳二气交合所生，故曰“二生三”。
以三才之理蕴之于心，纪纲造化，经理人物，精粗本末，以一贯之，由一生二，二再生三，则天地人万物才得以孕育而生成。修真者以此理逆返而修，归一返心，回复自然真境，既完整又科学。 ↑返回顶部↑